MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v1_ill022.jpg (1920x2963) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v1 ill022.jpg ru Д евности Российского госуда ства Antiquities of Russian country 1846 1853 Т 1 Иллюст ато Солнцев Фёдо Г иго ьевич Ба ельеф известный под именем «об аз святого Гео гия» В московском Успенском собо е над г обницей святителя Феогноста находится ба ельеф известный под названием об аза св великомученика Гео гия; он состоит из каменной плиты имеющей вид усеченного эллипса ши иной 13 ве шков и 2/4 толщиной 6/8 а высотой 1 а шин и 4 1/2 ве шка Плита вставлена в де евянные амы на коих написаны Деисус благове ные князья Бо ис и Глеб святые П окопий и Иоанн устюжские чудотво цы Ба ельеф п едставляет нам г уппу состоящую из всадника девы и к ылатого д акона; над главой всадника лав овое де ево п и подножии на земле кости человеческие между цветами и листьями а ве шине де ева дощечка со следующей надписью IMP CAES CONSTANTINO MAXIMO P P AVGVSTO S P Q R QVOD INSTINCTV DIVINTATIS MENTIS MAGNITVDINE CVM EXERCITV SVO TAM DE TIRANNO QVAM DE OMNI FACTIONE VNO TENORE2 JVSTIS REMPVBLICAM VLTVS3 EST ARMIS ARCVM TRIVMPHIS INSIGNEM DICAVIT т е «Импе ато у цеса ю Константину Великому Отцу Отечества Августу Сенат и на од имский посвятили сии т иумфальные в ата за то что он по внушению божества и по своему великодушию освободил госуда ство п аведным о ужием от ти ана и его скопища» Этой надписи в ста инном усском пе еводе дан такой смысл какой значится в Октоихе устюжской Гео гиевской це кви « а той же св иконе вве ху есть надпись на г еческом языке а по пе еводу с г еческого языка бывшего на Устюге в лето 7151 воеводы Пет а Степановича Потоцкого на оссийстем написано тако Великий Ца ь Константин Г еческий молясь великомученику и Победоносцу Гео гию за победу на в аги вся султаны и са мяны и в вечную память в большей це кви постави от воплощения Господа нашего Иисуса Х иста в 333 г » В описании Успенского собо а п отоие еем А Левшиным в 1783 г сказано что «сей об аз п ивезен из Рима в кото ое ж в емя и кем того не значится» К этому после того д угие гадательно п ибавили «Софиею Фоминичною» о изоб аженные на амах великоустюжские святые Иоанн и П окопий из коих последний был немец и повесть внесенная в Октоих Устюжской це кви св великомученика Гео гия свидетельствуют нам что это изваяние п инесено в оскву из Великого Устюга «В этой це кви гово ит устюжское сказание стоявший местный многоцелебный об аз великомученика Гео гия вы езан на т ех камнях д агим масте ством точию езь не сквозная и чудес ади бываемых от тоя св иконы по указу Ца я Алексея ихайловича взята бысть с великою честью из г ада Устюга в богоспасаемый г ад оскву во Св Собо ную и Апостольскую це ковь Успения П есвят Бого одицы и поставлена бысть в той же собо ной це кви в п иделе Святителя Пет а» В Уставе пат иа шем для Успенского собо а значится что 20 декаб я 1721 г «по словесному п иказу Синодальных А хие еев овго одскаго Феодосия и Псковскаго Феофана об аз Гео гия великомученика что стоял на г обе ит ополита Феогноста сп ятан в изницу» Такое аспо яжение синодальных членов без сомнения сделано вследствие указа Пет а I кото ый повелевал «Резных икон и отливных не делать и в це квах не упот еблять» о в начале ца ствования Елизаветы Пет овны этот ба ельеф из изницы опять поставленный на п ежнем месте был асписан к асками ве оятно для того чтобы он подходил ближе к иконе а пе вом плане ба ельефа всадник в к ылатом шлеме с затыльником и г ебнем crista в дощатой с тыла и чешуйчатой squamosa с лица б оне из-под коей п ости ается до колен узо чатый набед енник; на аменах его азвевается п иволка или хламида; колена его защищены наколенниками а ноги обуты в полусапожки с ост огами или шпо ами какие видны на подобной ка тине Джотто в XIV в Витязь сидит в седле со ст еменами а коне сб уя ук ашенная к естовидными бляхами ам п едставляется воин в полных доспехах но из наступательных о ужий у него одно только копье вонзенное обеими уками в отве стую пасть д акона в кото ого ьяный конь уда яет пе едними ногами В б оне видно смешение г еко- имского с ф анкским; ибо ост оги сделались известными со в емени Константина Великого а ст емена с пе вого нашествия ф анков Лик юного атобо ца еще безбо одого схож с изоб ажениями Константина Великого на медалях Вообще стиль ельефа относится к эпохе упадка искусств; ибо фигу ы несо азме ны и г убы в движении их видна вялость в д апи овке тяжесть хотя в сочинении г уппы заметно под ажание классическим об азцам цветущего века3 а вто ом плане фигу а девы как будто после п иставленная к г уппе по-видимому п оизведение д угого езца Фигу а эта слишком сок ащена тяжела и неп авильна; на лице ее художник хотел изоб азить ужас кото ый также вы ажается воздетыми к небу уками Одежда ее доходящая почти до самых пят пе епоясана по ч еслам; на шее у нее оже елье; длинные аспущенные ее волосы пе ехвачены лентой К этой г уппе ве оятно не без наме ения художник п исоединил лав овое де ево цветы и человеческие кости к естооб азно лежащие; пе вое знаменует победу д угие жизнь и сме ть что соответствует и значению самого изоб ажения Из всех подобных ат ибутов г уппы отк ывается подлинное ее значение Рассмот им отношение их к лицам в емени и месту В ста ых описях собо а и в Октоихе Устюжской це кви этот ба ельеф был назван об азом св Гео гия Чудо сове шенное великомучеником спустя много в емени после ст адальческой его кончины описано в ака ьевской и Димит иевской минеях Пе вая пе едает нам об этом чудотво ении следующим об азом «В палестинском го оде Гевале поселился в озе е великий змий коему жители давали на съедение детей своих; оче едь дошла до Ца ской доче и Св Гео гий явился ей п и озе е и велел обвязав поясом своим голову усми енного им змия влечь его к го оду Ца евна исполнила это; и когда она п итащила чудовище в го од там св Гео гий от убил ему мечом своим голову и таким об азом об атил идолопоклонников в Х истианскую ве у» То же п оисшествие повто ено в Димит иевской минее о в г еческих минеях только упомянуто что св Гео гий являлся на коне для спасения одного невольника Повесть же о спасении св Гео гием ца евны от д акона вст ечается и в западных легендах из коих св Дмит ий Ростовский поче пнул сведения для четьи-миней где сказано что «и на изоб ажениях азличных изд евле паче же описателми земле палестинские достове ными составленных то чудо воспоминаемо видети есть» Подобные Гео гиеву чудотво ения п иписываются западными четьями легендами и д угим св мужам как то в IV в Сильвест у Папе Римскому освободившему Рим от д акона св а целлу спасшему Па иж от чудовищного змия в VII в св Роману избавившему Руан от такого же д акона и т д аконец в д угих ст анах п иписывается подобный подвиг св Гео гию Так близ Свендбо га в Фионии п едание указывает место где св великомученик по азил д акона и где земля облитая к овью чудовища не астит т авы О подобном событии напоминает в Ге мании Drachenfels Д аконова го а К востоку от го ода Бабадага близ озе а Разельм на го е видны д евние азвалины известные под именем Свято-Гео гиевских По свидетельству местного п едания здесь некогда явился ог омный змий или д акон опустошавший ок естности и наводивший ужас на жителей Св Гео гий с ажался с ним и убил его ака ьевская минея указывает на чудо св Гео гия в палестинском го оде Гевале; Димит иева минея близ финикийского го ода Бе ита Хотя азличны места этого подвига и в емя его не оп еделено но только истина события неоспо имо подтве ждена азнооб азными сказаниями на Западе и Востоке Когда х истианство ознаменовало себя асп ост анением сказаний о подвигах св мучеников за ве у о чудесах от св мощей и об азов особенным к ним благоговением тогда азнеслась во всем х истианском ми е повесть о чудесной победе св Гео гия над д аконом; тогда имя его п ославленное чудесами благоговейно чтимо было на Западе и Востоке лик его изоб ажался на иконах знаменах ге бах о денах щитах печатях и монетах в Дании Швеции Англии Ф анции Генуе Польше России и Г узии Чудесный подвиг великомученика сделался любимым п едметом художественных изоб ажений в азных ст анах х истианского ми а Византийский исто ик XV в Гео гий Кодин свидетельствует что в Константинополе на п аздник Рождества Х истова п иносили с п очими иконами в палаты к импе ато у об аз св Гео гия на коне с д аконом Подобные изваяния д евнего художества вст ечаются нам в К ыму на фонтане п отив во от Генуэзской к епости Солдая5 в п идельной це кви св ихаила алеина в московском Вознесенском монасты е на южной стене собо а в уездном го оде Дмит ове В Ста оладожской це кви св Гео гия д евнейшая ф еска на стене п едставляет Победоносца на коне с мечом в уке с венцом вок уг головы а деву влекущей д акона на поясе Описываемый нами ба ельеф любопытный в художественном и еще более в исто ическом отношении по-видимому сходствует с изоб ажением чуда св Гео гия и потому выдается под его именем Здесь п едставляется нам Победоносец д акон им по аженный и освобожденная дева как и на об азах великомученика где не едко пишется ца евна влекущая на поясе своем змия согласно с ака ьевской Великой минеей о вок уг главы св атобо ца нет венца с каким он изоб ажается не только на иконах но даже и на ба ельефах как нап име Солдайском; нет в облаках благословляющего Спасителя и па ящих ангелов с венцами как на Дмит овском и Ца ском ба ельефах; наконец не видно надписи его имени Вместо таких священных ат ибутов на осковском ба ельефе п едставляется нам лав овое де ево как символ победы и на нем латинская надпись что «Сенат и на од Римский посвящают т иумфальные в ата Цеса ю Константину за победу его над ти аном» т е аксенцием «в 312 г по Р Х » П ибытие Константина в Рим было п азднуемо иг ами кои возобновлялись каждый год 29 октяб я IV Kal Nov Adventus Divi С ХIIII Достопамятное это событие изменило лицо вселенной; вод узив к ест Х истов над п естолом цеса ей оно п едшествовало к ещению Константина Великого аксенция этого побо ника язычества и гонителя х истианской ве ы Евсевий в послании своем к Константину Великому называет д аконом «Nunc vero пишет сей исто ик cum libertas restituta sit et Draco ille providentia quidem Dei Optimi Maximi submotus est» Поп ание д акона напоминают слова псалмопевца попе еши змия Хотя по свидетельству исто ии действительно были чудовищные д аконы од удавов python neurosum п оизводившие опустошение в азных ст анах но в священной символике д акон знаменовал д евнего в ага пе вобытной це кви сатану язычество и е есь Изоб ажением д акона ук асили знамена своего воинства Т аян и Ав елиан гонители х истиан Когда Константин Великий да овал пе венствующей Це кви свободу тогда ве оятно по об азцу ихаила А хангела по азившего сатану в виде д акона п едставлен авноапостольный ца ь низложивший язычество или как сказал сов еменный ему Евсевий draco ille submotus est Слова же надписи instinctu divinitatis намекают на явление Константину к еста на небе п ооб азовавшего победу Об этой надписи на Константиновых т иумфальных в атах упоминает и Евсевий Памфилов в своей «Це ковной исто ии» гово я «о поставленном на них изваянии Цеса я с копьем в уке и с надписью что Рим освобожден от ти ана знамением спасительного к еста» Ее п едает нам точно в таком виде как она изоб ажена на осковском ба ельефе Антоний Августин а хиепископ Та аконский потом Г евий и П онти в «Римских д евностях» а некото ых медалях Константин Великий изоб ажен в шлеме на коне; иногда ук ашает их лав овое или пальмовое де ево и п онзенный д евком знамени д акон Такие данные ведут к заключению что витязь на ба ельефе не кто иной как Константин Великий д акон поп анное язычество а дева освобожденная це ковь или Рим urbs aeterna кото ый как известно олицетво ен был в об азе богини Roma dea уд ено ли что по сходству аллего ического изоб ажения подвига Константина Великого евнителя ве ы х истианской с чудом св Гео гия избавившего ца евну от д акона одно лицо п иняли за д угое Св Гео гий великий в мучениках и Константин великий в ца ях были сов еменниками оба служили под знаменами Диоклетиана один стяжал мученический венец д угой к ца скому венцу п иобщил небесный тот и д угой именовались победоносцами це ковью и госуда ством По свидетельству же западных миней Константин Великий в Риме соо удил пе вую х истианскую це ковь во имя св Гео гия Победоносца о исто ическое взяло ве х над символическим ибо чудо сове шенное св Гео гием было ближе к понятию на ода чем символическое изоб ажение великого подвига авноапостольного Константина Посему-то победитель д акона назван св Гео гием кото ый также освобождением ст аны Палестинской от чудовища поп ал там язычество олицетво енное как мы заметили в об азе д акона Так что всадник по ажающий д акона на д евних усских печатях и монетах выдается за св Гео гия между тем как в «Софийском в еменнике» сказано под 1536 г «бысть знамя на деньгах копейных Великий Князь на коне имея меч в уце»; даже на монетах ца я Бо иса Федо овича над всадником с д аконом под ногами подписано Ц Б Ф т е ца ь Бо ис Федо ович Этот д агоценный памятник то жества ве ы х истианской и низложения язычества не без основания назван в описях собо а Римским ибо изоб ажение и надпись взяты с Константиновых во от в Риме на Священной до оге via sacra между Колизеем и це ковью Св Гео гия Ве оятно этот снимок составлял ук ашение ф онтона или ф иза какого-либо х ама или во от ибо д аконы во в емя владычества Лонгоба дского изоб ажались на фасаде или внешней о фог афии х амов В це кви Св ихаила в Павии п едставлен воин п ободающий копьем д акона 1846 1853 http //www runiverse ru/bookreader/book403605/ page/61/mode/1up Солнцев Фёдо Г иго ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume I Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Objects of Assumption Cathedral in Moscow Reliefs of Saint George and the Dragon Theognostus of Kiev | ||||
