MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v1_ill093.jpg (1849x2949) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v1 ill093.jpg ru Д евности Российского госуда ства Antiquities of Russian country 1846 1853 Т 1 Иллюст ато Солнцев Фёдо Г иго ьевич Клобук пат иа ха икона изоб ажение лица с по т ета находящегося в Воск есенском монасты е Пат иа шие клобуки здесь изоб аженные дают нам повод коснуться вообще значения и упот ебления клобуков п еимущественно белых некогда составлявших п едмет состязаний на Собо ах оссийской це кви и посему относящихся как к исто ии так авно и к а хеологии Собственно клобук есть пок ывало из ше стяной или шелковой ткани носимое монахами све х капты я или камилавки; в таинственном смысле он означает шлем спасения Из отечественной исто ии отк ывается нам что в д евности на Руси от упот ебления клобуков или че ных шапок заимствовали свое название на оды че касского племени че ные клобуки и что не только великие и удельные князья но и слуги княжеские носили на голове клобуки; потом даже п и к ещении на младенцев как видно из д евнего «Т ебника» надевали клобучки или куколи од шапочек Что же касается до монашеского наглавия то не едко под словом клобук азумеют и пок ываемую им камилавку; даже в с еднем г еческом и латинском языках значит пок ывало на камилавке святительской спущенное к ылами или космами на обе сто оны то же что клобук Шапочка сия или скуфья по мнению Кед ина Леона Аллация и Гоа а п оисходит от «ве блюд» и «выя» и «тесный вход» потому что у восточных иноков для защиты головы от солнечного зноя она делалась из ве блюжьей ше сти с пок ывалом или клобуком коего задним концом об азуется го б что подало повод д угим п оизводить слово сие от «зной» «ва » и «ук ощаю» следовательно «шапка защищающая от жа а» Итак наглавию сему спе ва п инятому необходимостью впоследствии п идано символическое значение; наконец оно об ащено в знак отличия В по ядке ие а хическом оссийской це кви изд евле клобуки мит ополичьи и даже епископские отличались иногда белым цветом от че ных клобуков монашеских о такое отличие не было в ней повсеместным и постоянным как видим в восточных це квях п авославного исповедания В Александ ийской це кви п и то жественных случаях и скитские ста цы облекались в белую одежду По сомнительному сказанию усского толмача Дмит ия бывшего в Риме в начале XVI в белый клобук пе воначально был да ован в IV в по Р Х Константином Великим Римскому пат иа ху Сильвест у; в XIV в из Рима пе енесен в Ца ьг ад откуда пат иа х Филофей укоположивший св Алексия мит ополита п ислал в да овго одскому а хиепископу Василию белый клобук х анящийся в изнице новго одского Софийского собо а Такое ие а хическое отличие п исвоили себе и п еемники его в том числе Геннадий к коему писал сказание из Рима Дмит ий Толмач о осковский Собо 1666 г п изнал это сказание лживым и неп авым «еже писа от вет а главы своея» ит ополит Платон основываясь на том что го аздо аньше Василия овго одского пе вый епископ Ростовский Леонтий носил белый клобук с ве оятностью полагает что обыкновение сие заимствовано не из овго ода но существовало п ежде от самого начала х истианства в России Об ащаясь к исто ии Константинопольской це кви откуда ве а х истианская пе енесена в Россию мы находим там об азцы белому клобуку коего Дмит ий Толмач отыскивал в Риме а именно Иоанн Кантакузин п и описании венчания на ца ство Иоанна Палеолога замечает «что на главе у Пат иа ха было белое пок ывало ук ашенное золотом и с изоб ажением Спасителя Богомате и и П едтечи какое обыкновенно нашивали п ежние Пат иа хи из белаго Духовенства» После того как у г еков оставлен был обычай п оизводить пат иа хов и мит ополитов не из монашества то и вышел из упот ебления белый клобук замененный че ным какой доныне у них носят пат иа хи и мит ополиты Ве оятно на таком основании Ца ьг адский пат иа х да овал белый клобук овго одскому а хиепископу Василию изб анному и хи отонисанному в 1331 г из п иходских священников Козьмодемьяновской це кви в овго оде Све х того о д евнейшем упот еблении белого клобука оссийскими а хипасты ями п едставляют нам азличные мнения два осковских Собо а 1564 и 1666 гг а пе вом бывшем после сме ти Все оссийского мит ополита ака ия п ежде а хиепископа овго одского в п исутствии ца я Иоанна Васильевича ассуждаемо было «Почему ит ополит Все оссийский носит че ный клобук тогда как п ежние усские пе воп естольницы Пет и Алексий Иоанн А хиепископ овго одский Леонтий Игнатий и Исайя Ростовские святители носили белые клобуки и тепе ь Пимен А хиепископ овго одский подобно п едшественникам своим упот ебляет такой же клобук » В подтве ждение сего п иведены «Собо ной г амотой» и об аза пе восвятителей московских и владык остовских и потом сказано что «в писании не об ели ади чего белые клобуки оставлены Все оссийскими мит ополитами о спустя столетие после того осковский Собо под п едседательством восточных пат иа хов Паисия и ака ия воп еки пе вому объявил в статье об иконописцах подписанной по-а абски одним Антиохийским пат иа хом что «неп аведно иконописцы пишут св Пет а Алексия и Иону осковских Чудотво цев в белых клобуках зане они клобуки белые не носиша и ниже бысть еще в Российских ст анах п и них сей обычай и ниже Кип иан и Фотий ит ополиты и п очии кои поставлени быша во Ца ьг аде во А хие ейство носиша белые клобуки» С Василия «А хиепископа овго одскаго» п одолжает Деяние Собо ное «начали овго одские Ие а хи носить белые клобуки кои после Геннадия п иняли и осковские ит ополиты» По-видимому Деяние Собо а 1564 г неизвестно было Собо у 1666 г и свидетельства летописей из коих « иконовская» и «Русский в еменник» подтве ждают что «белые клобуки изначала носили в России ит ополиты и Епископы» Этому доказательство п едставляет памятник XI в Святославов «Сбо ник» где на миниатю е изоб ажены святители не в че ных клобуках но в беловидных Све х того летописец указывает нам на итяя на еченного п еемником св Алексия мит ополита что он самовольно возложил на себя белый клобук потом упоминает о св Кип иане п иявшем такой клобук наконец о мит ополите Пимене с коего снят был белый клобук по повелению великого князя Дмит ия Донского Такие факты оп ове гают слова «Собо ной г амоты» «ниже бысть еще в Российских ст анах сей обычай и что п ед Геннадием А хиепископом овго одским никто от А хие ей нигде носи белый клобук точию един Геннадий» П исутствовавшие на Собо е восточные пат иа хи и духовные особы из бело усцев не зная по-видимому усской исто ии и усских д евних обычаев судили об этом по обычаю своей ст аны кото ый асп ост анили и на усское духовенство ежду тем оп ове гнув неосновательное сказание Дмит ия Толмача они не отве гли «некото аго д евнего обычая в Велико оссийском Госуда стве» по коему дозволили мит ополитам носить белый клобук Об этом д евнем обычае как увидим далее упоминает Деяние осковского Собо а 1675 г Как бы то ни было но и в России XVI в не повсеместно и без азлично было упот ебление сего святительского отличия основанное на д евнем отечественном обычае Так п и поставлении мит ополита Иоасафа в 1539 г упомянут п осто клобук В 1564 г в чине хи отонисания Афанасия бывшего дотоле п отопопом Благовещенского собо а и духовником ца я Иоанна Васильевича сказано о возложении белого клобука Хотя в 1564 г «Ца ь со всем освященным Собо ом уложили и ук епили что от сего в емени ит ополитам Русским учинить д евнюю почесть носить им клобуки белые с ясами и Хе увимами» о в чине поставления мит ополита 1581 г значится что ношение белого или че ного клобука зависело от соизволения госуда я «Како Ца ь повелит» С уч еждением же пат иа шества в оскве в 1589 г постоянно узаконено святителям упот ебление белого клобука; один только икон по п име у восточных пат иа хов иногда носил че ный клобук какой доныне х анится в изнице Воск есенского что овый Ие усалим монасты я В Пат иа шей изнице находится 24 белых клобука кои в ста ой описи называют мит ополичьими и пат иа шими; все они из шелковой ткани низменные с полусфе ическим капты ем с малыми воск илиями или ясами и только на одном из них вышит се афим как увидим далее Отличием пат иа ших клобуков от мит ополичьих были нашитые на них изоб ажения Деисуса и хе увимов также вод уженный на маковице их к ест Хотя мит ополит Евгений утве ждает будто до икона Пат иа ха клобуки были без св икон и без воск илий с какими носили их овго одские а хиепископы; однако на клобуке пат иа ха Фила ета видим и св иконы и воск илия Пок ывало сие обыкновенно было или чешуйчатое камчатное или вязеное из шелка; оно ук ашалось жемчугом и д агоценными каменьями; об аза на нем были шитые шелком или наведенные че нью на се еб яных и золотых д обницах или плащах По назначению своему и в емени упот ебления клобуки были большого на яда какие надевались в большие п аздники с еднего и меньшего на яда ядовые или повседневные; потом теплые из лисьих че ев пок ытые белым ба хатом Капты ь или камилавка была низменная полусфе ическая похожая на скуфью С иконова в емени заметно более великолепия и знаменательных ук ашений какие он любил п идавать своему сану; тогда вошли в упот ебление г еческие так называемые огатые клобуки а Собо е 1675 г оп еделяется это святительское отличие следующим об азом «Пат иа х имеет в ношении на великие п аздники клобук белый на нем вод ужен к ест вве ху в концах же об азы чудотво цев обнизанные В п очие дни на клобуках Се афимы и к есты обнизаны нап еди имущие Пат иа ший камилав имети аще и беловиден из яковы либо вещи по обычаю нашея Все оссийския ст аны точию со нашвением Хе увима паче же п ииск енне имети нашвен об аз к еста» Из числа клобуков большого на яда изоб ажены здесь два замечательные по богатству ук ашений и по п инадлежности их знаменитым в отечественной исто ии святителям; один по описи пат иа ха Фила ета икитича д угой икона Пат иа ха кои имели титул Великих Госуда ей Лица одного писаны со ста инного по т ета в Те емном дво це а д угого с сов еменного икону Пат иа ху по т ета в Воск есенском что овый Ие усалим монасты е Пе вый вязеный из к ученого шелка с хе увимом на главе вынизанным из жемчуга; на ясах или воск илиях восемь золотых д обниц или плащей на коих наведены че нью лики св иколая т ех вселенских т ех московских и т ех остовских святителей на заднем к ыле д обница изоб ажает св Ва лаама новго одского чудотво ца а маковице клобука нет к еста какой вод ужен на клобуке икона а сем клобуке камчатном вместо хе увима в главе вышит шелками и обнизан жемчугом Деисус а на воск илиях т и вселенских и четы е московских святителя в том числе и св Филипп мит ополит наконец св Алексий Божий человек тезоименитый ца ю Алексею ихайловичу К ая воск илий обсажены нег анеными изум удами яхонтами и к упным жемчугом Хотя на сих пат иа ших наглавиях нет летописи к оме надписей на ликах святых но сии самые лики заменяют ее а клобуке Фила ета остовские святители напоминают что п ежде он был Ростовским мит ополитом; на иконовом лик св Филиппа знаменует п исоединение сего ие а ха пат иа хом к Собо у московских святителей а изоб ажение св Алексия человека Божия указывает на д ужественные отношения ца я к пат иа ху коего он называл в г амотах своих «изб анным и к епкостоятельным пасты ем возлюбленным любимцем и сод ужебником своим 1846 1853 http //www runiverse ru/bookreader/book403605/ page/61/mode/1up Солнцев Фёдо Г иго ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume I Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Patriarch Nikon's items Klobuk | ||||
