MAKE A MEME
View Large Image
| View Original: | Drevnosti_RG_v4_ill004.jpg (1477x2366) | |||
| Download: | Original | Medium | Small | Thumb |
| Courtesy of: | commons.wikimedia.org | More Like This | ||
| Keywords: Drevnosti RG v4 ill004.jpg ru Д евности Российского госуда ства Antiquities of Russian country 1846 1853 Том 4 Иллюст ато ru Солнцев Фёдо Г иго ьевич Изоб ажения А ца я Федо а Иоанновича Б князя ихаила Васильевича Скопина-Шуйского Изоб ажения к откого сына Иоанна Г озного и знаменитого ге оя п озванного еще п и жизни его отцом Отечества п едставляют нам опыты по т етной живописи в конце XVI и начале XVII века П И Кеппен почитает по т ет Федо а «д евнейшим из дошедших до нас изоб ажений писанных с нату ы»1 Оный х анится в южном п едалта ии московского А хангельского собо а По т ет же князя ихаила Скопина стоит над г обницей его в п иделе сего же собо а в честь Зачатия Св Иоанна П едтечи П едставляя замечательный пе еход от типической иконописи к по т етной живописи сии д евние п оизведения кисти неизвестных нам но по всему ве оятию отечественных зог афов сов еменных самим лицам достопамятны своим п едметом д агоценны по отношению к в емени и месту к самому художеству и художникам По т ет ца я Федо а писан к асками на яичном желтке по левкасу на липовой доске подбитой снизу алым ба хатом длиной 9 1/2 а ши иной 7 1/2 ве шков Поля и светы п ежде пок ыты были темно-желтоватой ох ой а тепе ь п азеленью В с едине доски выемка для г удного изоб ажения Лицо у ца я еще с едовечного п одолговатое худощавое изжелта-смуглое; нос довольно длинный го боватый по свидетельству Д Флетче а яст ебиный hawke nosed ; чело высокое с мо щинами и взлызинами; б ови тонкие дугой на голове волосы темно- усые ко откие ку чеватые глаза большие навыкате челночками без слезников или лузгов; ухо в с авнении с головой малое; усы и бо ода небольшие Лицо и волосы головные оче чены описью овалом какую обыкновенно делали зог афы иглою или г афьею Лицо вообще особливо нижняя его часть значительно выдались впе ед Вок уг головы отвод т е к уговая че та из санки а служит венцом в каких пишутся святые; тепе ь он зак ыт к аской До 1812 г на этом отводе наложен был се еб яный с позолотой венец а яд ца я состоит из станового кафтана ук ашенного д агоценными камнями со стоячим п истяжным оже ельем Све х кафтана надета в аспах шуба с аксамитной п иволокой и го ностаевым оже ельем или во отником Вве ху на полях доски написано узловатой вязью Благовt ный Госuда ь Ца ь иb Великїй Кнmзь Fеодо ъ IBоанновичь всеm Рuси Пошиб сего по т ета составляет нечто с еднее между иконописью и живописью; с одной он сближается по своему типу описи и плавке с д угой по локальным тонам и планам лица даже по вы ажению ха акте а спокойствие и святолепное сми ение аство енное умильностью не земного жителя но го него во славе вот по нашему наблюдению отличительные че ты этого лица Если бы не было сов еменных Федо у по т етов его и писателей сох анивших нам п иметы его то можно бы почесть описываемое здесь изоб ажение не по т етом но иконой какими п едставляются типические лица не едко одни на д угие похожие е касаясь изоб ажения ца я Федо а I на пушке-д обовике укажем на один из сов еменных ему по т етов г ави ованный иност анным художником С в 12-ю долю листа; он х анится в соб ании отечественных д евностей у князя А Оболенского Окладом и локальными тонами лица он несколько сходен с нашим иконным по т етом только художник п идал ему свое национальное вы ажение; вок уг лица наче тал следующие слова Theodorus Iohannis Basilidis filius Moscoviae Magnus dux а внизу стихи Minor hic rexit truce Moschoviaca rura parente Disponente sua fato de stirpe supremus Флетче видавший Федо а замечает что сей госуда ь «был оста малого несколько ко оток и толст; лицом желтоват и склонен к водяной болезни; нос у него яст ебиный; походка нетве дая по п ичине слабости в его членах тяжел и недеятелен но обыкновенно улыбается» Сии п иметы дополняются свидетельством Кубасова Хво остинина «Федо воз астом мал об аз постничества нося сми ением обложен» и сказанием «Подлинника» XVII века что сей благове ный госуда ь «подобием ус б ада не велика аки Козмина в Ца ской баг янице и шапке» Сличая такие че ты с по т етом Федо а не можем не видеть между ними сходства В них чужест анец п отестант заметил одну желтизну и улыбку а усский п авославный постничество и сми ение каким обложено было лицо благочестивого венценосца ам доподлинно неизвестно на каком году жизни писан по т ет сего госуда я ца ствовавшего 14 лет и скончавшегося на 41-м году от ождения но ве оятно снят незадолго п ед его кончиной а может быть и с усопшего по воле п еемника его Бо иса Годунова чему увидим п име ы далее Еще достойно замечания что Федо изоб ажен без ца ского венца но в венце святых между тем как он не п ичислен к лику святых и его имени не находится в п инятом нашей п авославной це ковью месяцеслове о ве оятно вско е по кончине своей Федо уч едивший в оскве пат иа шество п изнан за святого пе вым пат иа хом Иовом кото ый описал нам его благочестивое житие и блаженную кончину Сов еменники Федо а могли почитать и изоб ажать его святым за благочестивую жизнь и достойную такой жизни кончину потому что он по сказанию Кубасова «о душевней вещи попечение имея на молитве всегда п едстоя и нищим т ебуемая подавая о ми ских же ни о чем попечение имея токмо о душевном спасении от младенчества даже и до конца своего тако п ебысть За сие же спасенное дело Бог Ца ство его ог ади ми ом и в аги уми и и в емя благотишно подаде Таков бысть Ца ь Федо » В укописном соб ании XVII века оссийских святых чудотво цев мы вст ечаем Святаго благове наго Ца я и Великаго Князя Федо а Иоанновича; в укописных подлинниках он именуется новым всея России Чудотво цем Све х того п едки наши находили в обычаях и п еданиях Византийской п авославной це кви побуждение ук ашать знамением святости лики своих госуда ей после их кончины Г еко- имляне величали своего импе ато а по освящению его ми опомазанием святым; в законах их особа его именовалась sacro-sancta П и ко оновании его пат иа х к естооб азно помазывая его голову св ми ом возглашал т оек атно свят Слово сие т оек атно повто ял кли и на од Что это название относилось к госуда ю можно заключить из слов Симеона Фессалон ф Bпн вбуйлЭб чсЯщн ї Pсчйесет Tгйпн Pнбкзсэффей т е помазывая ца я а хие ей п овозглашает его святым3 Г еческого импе ато а величает святым Все оссийский мит ополит Кип иан в заемной кабале4 Таким об азом с введением св ми опомазания ца ей усских могло войти в обыкновение называть их святыми Посему в усских авно как и в се бских и болга ских д евних г амотах иногда ца ям п идается титло святого; в п едисловии к укописным минеям 7108 г ца ь Бо ис Федо ович назван даже святейшим Что же касается знамений святости то благове ные князья и ца и как о удия и слуги Божии блюстители п авославной ве ы и защитники це кви по п име у г еко- имских и ф анкских госуда ей6 после кончины своей изоб ажались в венцах святых Так в собо ной це кви овоспасского монасты я ца и ихаил и Алексей написанные по сме ти их ук ашены такими венцами а в А хангельском собо е писанные после сме ти ца я Алексея ихайловича без венцов а таком основании в ца ской усыпальнице московского А хангельского собо а над г обницами изоб ажены великие и удельные князья ца и Федо II и Федо III а на стенах папе ти Благовещенского собо а великий князь Иоанн Калита Дмит ий Донской и Василий Иоаннович в венцах святых хотя они еще не п ичислены це ковью к лику святых Сам Федо в Золотой палате некогда написан был сидящим на т оне в ца ском венце в по фи е с во отником в жемчужном оже елье с златою цепью на г уди со скипет ом и де жавою в уках; в А хангельском же собо е он изоб ажен без ца ского венца но с венцом святых кото ый п едпочитал пе вому; ибо по словам Кубасова «о ми ских же ни о чем попечение имея токмо о душевном спасении» о таким венцом не ук ашен об аз князя ихаила Скопина-Шуйского осененный ликом Спасителя на уб усе Он написан также по левкасу на липовой доске длиной 2 четве ти 1 ве шок и ши иной 2 четве ти ад ликом его наче тано вязью Благовt ный Кнmзь ихаилъ Васильевичь Скопинъ а г ави ованных снимках у В Бе ха в ца ствование ихаила Федо овича и в «Т удах Общества исто ии и д евностей оссийских» V кн 1 вместо Благове наго Скопин ошибочно назван Великим Князем По своему пошибу об аз его ближе к по т ету чем к иконе Че ты лица довольно п авильны и со азме ны Лицо у князя Скопина как и у ца я Федо а в 3/4 к углое несколько одутловатое Он еще без усов и бо оды ибо кончил славную жизнь свою на 24-м году от ождения Шею его охватывает п истяжное оже елье соединенное с кафтаном све х коего надета шуба в аспах с го ностаевым во отником По свидетельству сов еменного Скопину шведского исто ика Видекинда он «имел п ек асную душу ум не по летам з елый на ужность и осанку п иятную» staturae formaeque elegantis Это отчасти вы ажается в че тах лица его на по т ете кото ый должен быть ему сов еменным и как можно полагать поставлен на память благода ными Скопину соотчичами над г обницей сего доблестного воеводы победителя шведов и поляков В памятной книжице А хангельского собо а вписано следующее «В п иделе Иоанна П едтечи опочивает Ца я и Великаго Князя Василья Ивановича всея Русии племянник Князь ихайла Шуйский-Скопин по указу Госуда еву а по своему х аб ому азуму Божиею помощию над в аги Польскими и Литовскими людьми и Русскими изменниками кото ые хотели азо ить Госуда ство осковское и ве у Х истианскую поп ать явно показав п еславную победу п ииде к оскве судом Божиим п еставися в лето 7118 1610 ап еля в 23-й день на память Великомученика Гео гия в последний час ночи» Хотя П И Кеппен и почитает по т ет ца я Федо а «д евнейшим из дошедших до нас изоб ажений написанных с нату ы» но из свидетельства летописей житейников и «Подлинников» наконец из д евних памятников живописного художества в России еще не п иведенных во всеобщую известность отк ываются нам следы по т етной живописи существовавшей задолго до XVI века Такие опыты в России п оизводились 1 иконописью на досках и холсте; 2 миниатю ной живописью на пе гаменте и бумаге; 3 альф еско и альсекко на стенах; 4 швейным искусством на пеленах и пок овах 1 Почти с самого введения г еческой иконописи в Южной России появляются опыты по т етной живописи П име тому видели в изоб ажении п еподобного Антония и Феодосия Пече ских показанном в Пече ском монасты е г еческим художникам в XI веке По свидетельству Пате ика Пече ского в похвале св Антонию «в ми е были ук ашавшие домы свои азличными подобиями и з аками п адедов дедов и одителей своих» Этими словами по-видимому доказывается ста- одавний сходный с имским jus imaginum обычай выставлять в домах по т еты п едков своих и пот ебность в живописи для сох анения их памяти о поскольку похвалы св Антонию не находится в д евнейших списках Пате ика а включена она в издания его XVII века то обычай этот по новости самой мысли следует относить к XVII столетию когда в Киеве водво ились польские обычаи До того в емени кисть изог афа посвящаема была на олицетво ение только п ославившихся святостью жизни и подвигами ве ы и благочестия как можно судить из дошедших до нас из д евности опытов по т етного искусства Свидетельство тому и п име ы найдем в житейниках и в самых памятниках иконописи Так в новго одском Хутынском монасты е находится д евний по т ет св игумена Ва лаама п еставившегося в 1243 г Из жития св Пахомия е ехотского скончавшегося 1384 г видим что он на д угой год после блаженной кончины своей явившись во сне И ина ху сказал « апиши об аз подобия моего» И че нец живший с ним долгое в емя исполнил его волю По сказанию «Подлинника» Симоновский а химанд ит св Федо написал об аз дяди своего п еподобного Се гия1 П еподобный Дионисий Глушицкий славившийся в XV веке своим искусством живописания изоб азил подобия п еподобного Ки илла Белозе ского и св Дмит ия П илуцкого доныне сох анившиеся в Белозе ском и П илуцком монасты ях Д уг св Савватия Соловецкого купец Иван бывший п и его пог ебении снял с усопшего иконное подобие лица и п ислал его к св Зосиме кото ый смот ел на него как на живого Во владими ском Успенском собо е над г обницей великого князя Анд ея Боголюбского лежала доска с его об азом написанным во весь его ост в д евней княжеской одежде сове шенно отличной от одежды великих князей и ца ей осковских Полагать надобно что доска снята с г оба его когда св мощи его были об етены Тепе ь она помещена в иконостасе ук ашенная се еб яным венцом и окладом ста инной аботы ы еще укажем на об аз п еподобного Филиппа в К аснобо ской Филиппои анской пустыне написанный по явлению во сне п еподобного и по его повелению ста цу Феодосию также на две д евние иконы п еподобного Дмит ия основателя Цилибинской А хангельской пустыни и т д Все сии п име ы показывают упот ебление в д евности на Руси по т етной живописи и обычай освященный давностью сох анять че ты святых мужей на память потомству В эпоху освобождения России от я ма монгольского когда московские де жавцы вошли в сношение с Западной Ев опой тогда к оме изоб ажения святых появились по т еты госуда ей святителей и даже усе дных х амоздателей под названием па сун от лат persona Хотя усские как мы заметили еще анее узнали по т етную живопись от византийцев и болга но в московский ми она пе енесена западными художниками с тем ха акте ом какой дан ей в Ев опе где уже было столько школ живописи и где как известно она доведена итальянскими художниками до классического сове шенства Исто ия п едставит нам п име ы Римский Папа Павел II для удостове ения великого князя Иоанна Васильевича в на ужных достоинствах невесты его Ца ьг адской ца евны Софии в учил его послу по т ет ца евны «на иконе написав» По т ет великого князя Василия показал Иовию в Риме усский толмач Дмит ий Ге асимов Внук Иоанна III ца ь Иоанн Васильевич п иказал послу своему Писемскому пот ебовать у ко олевы Елизаветы живописного об аза на доске или бумаге племянницы ее а ии Гастингс с кото ой он хотел сочетаться б аком будучи женат в шестой или седьмой аз По этому случаю п иезжал к усскому послу Томас Рандольф и гово ил «Ко олевна де п ислала к тебе па суну Княжны Хантинской Гастингс а своей племянницы и велела тебе отвезти к ее б ату а к своему Госуда ю» Баус посол английской ко олевы Елизаветы за кото ую также сватался Иоанн IV обещался именем своей госуда ыни доставить ему по т еты десяти лондонских п елестных девиц знатного п оисхождения4 Д евние по т- еты ца я Иоанна Васильевича и ста инные с них списки сох анившиеся в азных местах России не доказывают ли нам что в его в емя по т етная живопись п одолжала свою деятельность е отве гая мнения Ка амзина что по т ет великого князя Василия показанный усским толмачом Иовию п оизведен был не усским но иност анным художником не можем однако же согласиться чтобы писаны были чужест анцами подобие великого князя Василия над его г обницей в московском А хангельском собо е и об аз пе вой его суп уги Саломонии в иночестве Софии писанный на доске и вышитый на пок ове надг обном в суздальском Пок овском монасты е с надписью на се еб яном венце Святая Великая Княгиня Софиа новая Суздальская чудотво ица; па суна Дмит ия От епьева посланная к Папе Павлу V изоб ажение младенца ца евича Дмит ия показанное мате ью его а фою в обличение взволнованному на оду наконец ассмот енные нами об азы ца я Федо а и князя ихаила Скопина Если в то в емя было на Руси столько п есловутых зог афов то могли быть и по т етисты; пе еход от типической иконы к по т ету для да овитого художника не т уден Все такие опыты по т етной живописи без сомнения п оизводились в д евнейшие в емена России под влиянием византийского пошиба а с XVI или лучше сказать с XVII века под влиянием уже азных школ западного стиля от коего усские художники отчасти заимствовали п иемы В XVII же веке когда в оскве п оцветала це ковная живопись когда началось отделение ее от светской живописи иконы от ка тины и по т ета тогда там появились между ца скими иконописцами по т етные живописцы Из них известен по 1642 г Станислав Лапуцкий у кото ого учениками были усские Ивашка Безмин и До ошка Е молин; он по указу ца я Алексея ихайловича в 1662 г писал госуда еву па суну и по холсту цеса ей Римских на конях Потом упоминаются в делах 1665 г иноземец Цеса ской земли живописец Данило Вухте Иван Дите ен а мянин Богдан Салтыков Иван Ва та По 1671 г известны живописцы О ужейной палаты Лаза ь Иванов Василий Познанский и Кип иан Умб ановский; по 1680 г Семен Болховитинов Семен Лисицкий Ге асим Костоусов Василий Гав илов Тихон Филатьев Денис Ще баков Иван Ка пов Ко мового дво ца ст япчий Иван еуст оев и п оч В 1677 г по п иказу боя ина Богдана Хит ова ца ский изог аф Иван Евтифеев написал по т еты ца ей ихаила и Алексея поставленные впоследствии в А хангельский собо п ед г обницами обоих госуда ей В числе ца ских жалованных зог афов чужест анных и отечественных некото ые посвящали кисть свою на изоб ажение лиц ца ских; их абота обыкновенно называлась «Великого Госуда я хо омные живописные дела» К ним без сомнения п инадлежало писание ца ских по т етов о весьма немногие из по т етов до нас дошли; дело о московском Т оицком пожа е 1737 г показывает что некото ые из них тогда с д угими сок овищами д евности сделались же твой пламени В XVII веке по т еты ца ские писаны были на досках и на холсте то поясные то коленчатые иногда во весь ост Так в пе еписной книге О ужейной палаты 1687 г упомянуты 1 «па суна Великаго Госуда я Ца я ихаила Федо овича на дске длиною 1 а шин 10 ве шков ши иною 1 а шин 1 1/2 ве шков»; 2 «па суна Великаго Госуда я Ца я Алексея ихайловича писанная по полотну длиною 3 а шина 1 ве шок»; 3 «па суна по п еставлении Великаго Госуда я Ца я Алексея ихайловича на полотне в че ных амах длиною 2 а шина без ве шка ши иною 1 а шин и 1 ве шок» Следовательно по т ет снят был с усопшего ца я «по п еставлении его» В описи большого на яда ца я ихаила Федо овича 1642 г упомянуты две цепи золотые «с па суною» К оме осквы в Т оице-Се гиевой и д угих обителях были изог афы кото ые писали с нату ы изоб ажения госуда ей и святителей В Се гиевой обители п оизведен по т ет аксима Г ека дошедший до нашего в емени в списках; там как выше заметили соби ались живописцы ко г обу св Дионисия снимать лик сего подвижника В XVII веке писание ца ских по т етов получило госуда ственное значение и стало ог аничено законными условиями; п аво выставлять ца ские по т еты в домах сделалось п ивилегией известных лиц По свидетельству Рейтенфельса в 1670 г «в знак особенной милости Ца я некото ым особам дозволялось иметь у себя в доме по т ет Госуда ев» Пет I заботился об усове шенствовании в России по т етной живописи Указом своим от 21 янва я 1723 г он повелел «писать Импе ато ские живописные пе соны искусно освидетельствованным в доб ом масте стве живописном со всякою опасностью и п илежным тщанием а неискусно писанные невеждами отби ать в Синод» адзо над этим по учен был супе интенданту За удневу С ца ствования Пет а I госуда ев по т ет сделался законной п инадлежностью судебных мест где дела п оизводятся именем ца я и как бы в его п исутствии п ед зе цалом его закона Хотя госуда ь в Гене альном егламенте исчислив внешние п инадлежности п исутствия не упомянул ни о св иконе ни о по т ете ца ском но ве оятно они как п едполагаемые необходимости без того под азумевались и вошли в упот ебление Если упомянутая в деле Писа ева и Ско някова 1722 г пе сона госуда ева не означает зе цала то она знаменует ца ский по т ет ук ашавший залу п исутствия Сената аконец в «Уложении о наказаниях» отд III ч II c 268 искажение или ист ебление в п исутственном месте по т етов госуда я п ичислено к п еступлениям п отив импе ато ской особы Со в емени Пет а II умножились ца ские по т еты кои после св икон составляли главное ук ашение в боя ских палатах хо омах и в настоятельских кельях Пет I как известно начал жаловать свои по т еты в знак особенного своего благоволения 2 По об азцу г еческих болга ских и се бских укописей и усские изд евле ук ашались миниатю ами на коих вст ечаются и по т еты святителей великих и удельных князей и княгинь Таковы описанное здесь миниатю ное изоб ажение в XI веке великого князя Святослава Я ославича с его семейством; в типог афской ха атейной укописи XIV века «Житие великих князей Бо иса и Глеба» лики сих венценосных ст астоте пцев; в похвале великому князю Владими у ха атейной укописи XV века1 подобие сего п осветителя России с его сыновьями Бо исом и Глебом Следы д евних по т етов найдем не только в житейниках святых и в х оног афах XV XVI и XVII веков но даже в некото ых жалованных г амотах нап име изоб ажение че неца А сения в молении п ед Деисусом на ха атейной г амоте XIV века от Рязанского великого князя Олега2 и по т ет ца я Иоанна Васильевича на его г амоте у А Д Че ткова В XVII веке когда на оскве по т етная живопись асп ост анилась иност анными художниками в 1672 г ста анием знаменитого боя ина атвеева составлен был «Титуля ник» где помещены миниатю ные изоб ажения не только госуда ей ца ей оссийских и святейших пат иа хов но и ок естных госуда ей Такие миниатю ы п едставляющие нам ха акте истические че ты исто ических лиц ве оятно сняты были с д евнейших и не едко согласны с теми п иметами их какие пе едают нам летописи и ста одавние «Подлинники» или «Выличенья» Из под обного описания облика великих князей в пе вых легко можно заключить как мы заметили выше что летописцы знакомы были с живописью 3 Стенописание спе ва по сы ой штукату ке al-fresco а потом по сухой al-secco ко пусными клеевыми или масляными к асками изд евле ук ашало х амы Божии бытейским письмом как свидетельствуют нам д евнейшие ф ески восстановленные академиком Солнцевым в собо ах Киево-Софийском и владими ском Дмит иевском и сох анившиеся в полоцком Спасском собо е в це квях Ста оладожской Гео гиевской Успенской в бывшем новго одском Волотове монасты е Рождественской в селе Го одне Тве ской губе нии К оме святых стенопись це ковная олицетво яла великих и удельных князей ца ей и х амоздателей; изоб ажала их подобия над г обницами их Об азцом тому служили Российской це кви Г еческая и Г узинская потому что на внут енних стенах константинопольского х ама Софии отк ыты Фоссати изоб ажения некото ых византийских импе ато ов так авно в це квях Афонской го ы по свидетельству о Се афима и А у авьева написаны лики ктито ов В це квях Г узии усский посол икифо Толочанов в 1650 г видел по т еты ца ей Име етинских В Киево-Софийском собо е на севе о-восточной сто оне ве хних гале ей изоб ажены на стенах лики х амосоздателей великого князя Владими а Святославича Я ослава Владими овича с б атьями великого князя Всеволода Святославича Святослава Я ославича и Святополка Изяславича По этому п име у и в московском А хангельском собо е написаны клеевыми к асками на сухой штукату ке подобия великих и удельных князей над их г обницами Они как увидим далее существовали в начале XVII века и ве оятно сняты с д евнейших подлинников и п о исей кои пе едавали лиценаче тания господа ей Русской земли В овоспасском монасты е х амоздатели сего собо а ца и ихаил и Алексей изоб ажены на одном из столпов х ама все п авославные де жавцы Российские от св Владими а I до св Дмит ия ца евича на сводах папе ти а пат иа хи осковские в самом алта е екогда и на внешних стенах ве хнего х ама в К утицком а хие ейском доме написаны были госуда и Российские начиная со св великого князя Владими а I до св ца евича Дмит ия К оме св х амов ликами госуда ей в XVI веке ук ашались и ца ские палаты В ца ствование Федо а I стены Золотой палаты оживлены были изоб ажениями Я ослава I Всеволода I ономаха в ца ской утва и Ю ия Долго укого Александ а евского Даниила осковского Иоанна Калиты Дмит ия Донского и его п еемников до самого Федо а I; там ему п едстоял и п авитель Бо ис Годунов изоб аженный в шапке-му манке в ве хней златой одежде на опашку Конечно д евние сии п оизведения стенописные или не дошли до нас или дошли по большей части записанные и подновленные так что пе вобытные их че ты или помети изменились о они свидетельствуют нам об упот еблении в д евней России по т етной живописи сколь бы опыты ее ни были еще далеки от сове шенства и сколь бы памятники ее ни были малочисленны Имея целью своей сох анить память благочестивых госуда ей она пе едавала их облики согласно с п еданием летописцев и с миниатю ными их подобиями в укописях насколько доставало искусства д евних и ста инных зог афов 4 К оме живописи швейное искусство изд евле пыталось олицетво ять мужей святых и знаменитых; в этом искусстве любили уп ажняться великие княжны и княгини ца ицы и ца евны кото ые п оизведениями своими ук ашали х амы Божии е только на пок овах надг обных уб усах и пеленах но и на облачениях це ковных швейное искусство изоб ажало их лики Так на г еческом саккосе св Фотия ит ополита 1410 г вышиты по т еты великого князя Василия Дмит иевича и Софии Витовтовны с усскими надписями В 1611 г Самуил аскевич видел в московском А хангельском собо е на стенах и на пок овах г обниц великокняжеских и ца ских вышитые шелками лицевые их изоб ажения1 е п иводя здесь многих п име ов укажем только на пок овы надг обные XV и XVI веков в Т оице-Се гиевой лав е с вышитыми на них изоб ажениями п еподобного Се гия и икона также на д евние пок овы в Успенском собо е с подобиями московских святителей на д евнюю пелену аки благове ного князя Александ а евского у почетного г ажданина И Ца ского Если ев опейскими а хеологами так высоко ценится кове атильды суп уги Вильгельма Завоевателя the tapestry of Bayeux не п евышающий своим искусством п оизведений усского вышивания то тем для нас д агоценнее д евние наши памятники сего искусства обновляющие в памяти нашей облики мужей святых и великих аконец следовало бы сказать здесь о д евних г ави ованных по т етах чеканных и оттиснутых на монетах отлитых на колоколах и пушках но имея целью одно оче тательное искусство мы не касаемся здесь ни г ави ования ни об онной аботы ни литейного искусства кои составят п едмет особого сочинения Из п едыдущего же отк ывается 1 что начало по т етного искусства восходит к тому в емени когда из Византии пе ешла в Россию це ковная живопись; 2 что спе ва оно ста алось сох анять че ты святых подвижников ве ы и благочестия потому и входило в союз с елигиозной жизнью на ода; 3 что по сближении России с Ев опейским Западом в XV веке оно получило д угое нап авление и значение и с того в емени посвящалось на изоб ажение не только святых но даже духовных и светских особ че ез то вступило в связь с жизнью г ажданской и госуда ственной; 4 что издавна существовал на Руси обычай снимать по т еты с усопших; 5 что с азвитием его в XVII веке по ев опейским об азцам п оникнув в госуда ственную жизнь оно получило в ней политическое значение С уч еждением Академии Художеств дано по т етному искусству художественное нап авление Хотя указанные нами п оизведения по т етной живописи более или менее отступая от типа иконного п оявляют в себе под ажание нату е но еще далеко не удовлетво яют т ебованиям искусства сбиваясь на иконный пошиб и на какой-то заученный мане ап име в по т етах ца я Федо а I и князя ихаила Скопина хотя и выказывается оклад или облик лица но в исунке нет п авильности и отчетливости в тонах легкости во внешней поставе позе естественности и живости в основных тонах лица полного вы ажения ха акте а и мимики а в д апи овке ельефности и мягкости; коло ит или ве нее сказать аск аска хотя и не без плавкости но г уб и холоден единооб азен в асцвечивании лиц По-видимому художник ог аничивался только внешним сходством искусство было для него как бы делом посто онним Д евние по т еты п оизведения иност анных художников отличаются от п оизведения усских п авильностью исунка тонкостью и теплотой коло ита С авните по т еты великого князя Василия ца я Федо а и князя Скопина-Шуйского с по т етами посла в Англию икулина 1600 г в Главном московском а хиве инисте ства иност анных дел и икона Пат иа ха в Воск есенском монасты е С пе вого взгляда азница в стиле очевидна только замечательно что лицам усских чужест анные художники давали не едко свой национальный тип есмот я на азличные недостатки усские д евние памятники по т етной живописи д агоценны для исто ии художеств как начатки; они в ней получают неоспо имое п аво г ажданства важны по костюмам и ат ибутам кои составляют элемент а хеологии достопамятны как явления жизни на одной аконец пе едавая хотя в неискусных неловких но сколько-нибудь сходных че тах изоб ажения мужей святых и знаменитых в земле усской сии памятники необходимы для художников посвящающих свой талант и кисть на олицетво ение бытий из отечественной д евности 1846 1853 http //www runiverse ru/ Солнцев Фёдо Г иго ьевич PD-Art Antiquities of Russian country - Volume IV Files uploaded by Shakko from various sources Uploaded with UploadWizard Feodor I of Russia's parsuna Mikhail Skopin-Shuyskiy's parsuna | ||||
